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피터스 비판
리처드 피터스와 허스트는 이론적 지식의 형식에 입문하는 것 자체가 내재적 가치를 지니며, 그 가치를 묻는 사람은 이미 그것을 전제한다는 '선험적 정당화'를 폈어요. 런던대 교육연구소의 존 화이트는 이 논증이 지식의 가치를 개인의 삶과 분리해 버린다고 비판했어요.
잘삶과 자율성
- 초기(1970~80년대): 『The Aims of Education Restated』(1982)에서 개인이 반성을 거쳐 선택한 욕구가 충족되는 삶을 잘삶으로 보고, 자율적 선택에 필요한 다양한 활동과 지식을 경험하게 해야 한다고 했어요.
- 후기(1990년대 이후): 『Education and the Good Life』(1990) 이후 욕구 충족만으로는 부족하다며, 관계, 창조적 활동, 자연 감상처럼 실제로 가치 있는 활동에 전심으로 참여하는 삶을 잘삶으로 수정했어요.
- 도덕성: 개인의 잘삶은 타인의 잘삶에 대한 관심, 민주 시민의 덕과 함께 추구돼야 해요.
시사점
화이트는 교과의 전통적 구분에서 출발하는 교육과정 대신, 잘삶이라는 목적에서 거꾸로 교육과정을 설계해야 한다고 주장했고 영국 국가교육과정 논쟁에 영향을 줬어요. 한국 교육철학에서는 피터스의 내재적 정당화와 대비되는 외재적·잘삶 중심 정당화로 소개돼요. 잘삶의 기준이 모호하다는 비판도 있어요.
캠퍼스다운 자료실에는 이 이론을 다룬 자료도 있어요: 「피터스 교육 이론 비판: 지식의 소유와 추구, 피터스와 화이트의 교육관 비교」, 「화이트의 교육 목적론: 피터스의 지식의 형식론과 세 가지 준거, 외재적 관점의 비판과 자유교육」, 「교육을 바라보는 내재적 관점과 외재적 관점: 피터스와 화이트의 교육관 비교와 화이트 이론의 한계」.
이 이론을 다룬 레포트·발표 자료는 캠퍼스다운 자료실의 '화이트의 교육 목적론' 레포트 검색에서 찾아볼 수 있어요.
참고문헌
- White, J. (1982). The Aims of Education Restated. Routledge & Kegan Paul.
- White, J. (1990). Education and the Good Life: Beyond the National Curriculum. Kogan Page.
- White, J. (2011). Exploring Well-Being in Schools: A Guide to Making Children's Lives More Fulfilling. Routledge.
- Peters, R. S. (1966). Ethics and Education. Allen & Unwin.