التربية النقدية عند فريري

نظرة عامة

نشأت التربية النقدية من أفكار المربّي البرازيلي باولو فريري. فحين كان يعلّم الفلاحين والعمّال القراءة في شمال شرق البرازيل مطلع الستينيات، رأى أن تعلّم الكلمة يجب أن يكون أيضًا تعلّمًا لـ«قراءة العالم». وبعد نفيه إثر الانقلاب العسكري عام 1964 كتب «تعليم المقهورين» في تشيلي، وجعلته طبعته الإنجليزية عام 1970 معروفًا عالميًا. وأطروحته المركزية أن التعليم لا يكون محايدًا أبدًا: فإمّا أن يسهم في إدامة القهر وإمّا أن يعين الناس على التحرّر منه، وهي فكرة تتقاطع مع مفهوم الهيمنة عند غرامشي.

التعليم البنكي في مقابل التعليم الطارح للمشكلات

• التعليم البنكي: المعلّم يعرف والطلّاب لا يعرفون؛ يُودِع المعلّم المعرفة في الطلّاب فيتلقّونها ويحفظونها ويكرّرونها. ورأى فريري أن هذا يحوّل المتعلّمين إلى أوعية سلبية ويعلّمهم قبول الواقع كما هو، فيحفظ بنى القهر؛ وهو ما يتّصل بنقد المنهج الخفي.
• التعليم الطارح للمشكلات: يتعلّم المعلّم والطلّاب معًا (المعلّم-الطالب والطلّاب-المعلّمون) بالبحث في مشكلات مستمدّة من حياة المتعلّمين أنفسهم، فيبدو العالم شيئًا قابلًا للتغيير لا معطًى ثابتًا، على نحو قريب من التعلّم القائم على المشكلات.

الحوار والتوعية والبراكسيس

• الحوار: تواصل أفقي قوامه المحبّة والتواضع والإيمان والأمل والتفكير النقدي. ورأى فريري أن التعليم الخالي من الحوار يعامل المتعلّمين بوصفهم موضوعات لا ذوات.
• التوعية (conscientização): تنمية وعي نقدي بالتناقضات الاجتماعية والسياسية والفعل ضدّ القهر. وميّز بين الوعي السحري والوعي الساذج والوعي النقدي.
• الكلمات والموضوعات المولِّدة: استخدمت حلقات محو الأمية كلمات مشحونة بالمعنى في حياة المتعلّمين، مثل «الطوب» أو «الأجر»، وناقشت الواقع الكامن وراءها في أثناء تعلّم الحروف.
• البراكسيس: التأمّل والفعل في العالم من أجل تغييره. فالتأمّل بلا فعل يصير لفظية جوفاء، والفعل بلا تأمّل يصير نشاطوية محضة، وهي فكرة تستلهم الماركسية وتلتقي جزئيًا بـالبراغماتية عند ديوي.

تطوّر التربية النقدية

في أمريكا الشمالية تبنّى أفكار فريري هنري جيرو وإيرا شور وبيتر مكلارين وبيل هوكس. ورأى جيرو أن نظريات إعادة الإنتاج في التعليم تتجاهل مقاومة الطلّاب وفاعليتهم، فاقترح نظرية المقاومة. وكثيرًا ما تُقرأ التربية النقدية إلى جانب نقد إيليتش في مجتمع بلا مدارس، وقد أثّر تركيزها على خبرة المتعلّمين الكبار في فلسفة التعلّم مدى الحياة وتعليم الكبار (انظر الأندراغوجيا). كما ربطتها هوكس (1994) بمنظور النظرية النسوية في «تعليم التجاوز».

الاستعمالات والانتقادات

• الاستعمالات: تُستشهد بها الأدبيات في التعليم القائم على النقاش الذي ينطلق من خبرة الطلّاب، والتربية الإعلامية، والتربية على المواطنة، ومحو الأمية المجتمعي، والتعليم التشاركي في الخدمة الاجتماعية والصحّة العامّة. وتشترك في أرضية مع النظرية البنائية في التعلّم التي ترى أن المتعلّمين يبنون المعرفة بأنفسهم، ومع نظرية المجال العام في الاهتمام بالتواصل الحرّ.
• الانتقادات: قد تكون ثنائية القاهر والمقهور مبسّطة أكثر من اللازم، والمعلّم الذي يحدّد الوعي «الصحيح» قد يستبدل شكلًا من التلقين بآخر، كما رأت إلزوورث (1989). وانتقدت باحثات نسويات إهمال الأعمال المبكّرة للنوع الاجتماعي، ويلاحظ آخرون أنها تقدّم قليلًا من الأساليب الصفّية الملموسة.

تاريخ مراجعة المصادر: 2026-10-26

انظر أيضًا

• نظرية إعادة الإنتاج في التعليم
• مجتمع بلا مدارس
• المنهج الخفي
• فلسفة التعلّم مدى الحياة

المراجع

1. Freire, P. (1970). Pedagogy of the Oppressed (M. B. Ramos, Trans.). New York: Herder and Herder.
2. Freire, P. (1973). Education for Critical Consciousness. New York: Seabury Press.
3. Giroux, H. A. (1983). Theory and Resistance in Education: A Pedagogy for the Opposition. South Hadley, MA: Bergin & Garvey.
4. Shor, I., & Freire, P. (1987). A Pedagogy for Liberation: Dialogues on Transforming Education. South Hadley, MA: Bergin & Garvey.
5. hooks, b. (1994). Teaching to Transgress: Education as the Practice of Freedom. Routledge.
6. Ellsworth, E. (1989). Why doesn't this feel empowering? Working through the repressive myths of critical pedagogy. Harvard Educational Review, 59(3), 297-324.
7. McLaren, P. (1989). Life in Schools: An Introduction to Critical Pedagogy in the Foundations of Education. Longman.
8. Freire, P., & Macedo, D. (1987). Literacy: Reading the Word and the World. Bergin & Garvey.